本經非常、非常的有趣重要，本經是佛陀對於算命一事表達的看法。

    外道算命的理論本質上大多根據「宿命論」，也就是外道認為人的「命」都是注定不可改，因為人的「命」就是靈魂先天的「密碼」，算命師的邏輯就是以算命工具(命盤)窺探解析事先寫好的密碼劇本，因此做出預言。

    傳聞「鐵版神數」是現今很神準的一種算命方式，而且據說厲害的大師每一次論命的起價至少都是20萬港幣起跳，一般市井小民無法負擔，也因此多為達官貴人及大明星所趨之若鶩。但傳聞「鐵版神數」算過去的際遇及六親很準，可是對於未來就無法那麼精準。由此可知，世事無絕對，沒有絕對精準的算命，人的命運也非絕對不可改變。

    本經中提到五陰「無種」，指的是五蘊沒有固定永恆不變的根源或源頭(種子)，五蘊是由因緣而生滅。如果，五蘊真的「有種」，那麼就有不變的實體或主體；但事實上五蘊「無種」，不同的因緣便有不同的結果，因此再厲害的算命師也就無法「言有必有，言無必無；言成必成，言壞必壞」這麼絕對精準正確了，更何況產生及促成的一切現象(諸法)遲早都有步向衰敗毀壞的一天。而本經的婆羅門在瞭解了這一點之後，便認同佛陀的見解比較正確。

    偶然間看到某篇文章提到一則事件，我覺得很發人深省，提出來與大家分享。神祕的撒哈拉沙漠被稱為死亡之海，進去的人無人生還，直到1841年，一支考古團隊才打破這個死亡魔咒。

    當時這支團隊進入沙漠不久，遍地都是前人的骨骸，隊長便要大家挖坑掩埋骨骸，並用樹枝與石塊立下簡易的墓碑。由於骨骸實在太多，引起了隊員的反彈與害怕，但隊長仍十分堅持說：「這些白骨曾經都是我們的同行，怎能眼睜睜看他們曝屍荒野？」

    大概經過一周之後，這支團隊在沙漠中心發現了許多珍貴的世界文物與遺跡，正當他們要離開時，突然刮起一陣風暴，指南針也失靈，他們完全迷失方向，飲水與乾糧全數用罄，他們這才知道，為何這片沙漠帶走那麼多條人命。

    就在危難當頭的時刻，隊長像是想起什麼似的說：「不要絕望，我們在來時路留下了路標！」於是他們沿著來時一路上掩埋骨骸立起的墓碑，最終成功地走出死亡之海。這支考古隊隊員們事後接受採訪時感嘆說道：「善良，是我們為自己留下的路標。」不僅如此，善良，也成為他們改寫命運的關鍵。

    人的命運就是一幅錯綜複雜彼此纏繞的地圖路線網，我們選擇哪一條路，也都必將影響未來的命運；因此，人生說穿了也是一連串因果相續的選擇題。

    而造成我們做出與別人不同的選擇，往往就繫於我們自己的判斷、價值信仰、思考邏輯、習慣、當下的情感或情緒等等，換言之，就是大家常說的:「個性決定命運」，也所以才會有一念天堂、一念地獄的說法。

    外道信仰「宿命論」認為「命」都是先天註定好的，不可更改，如果照這種邏輯，人就沒有解脫的可能性，修行也就失去了意義；而佛教則認為「諸法無常」、「諸法無我」，「諸法因緣生，緣滅法亦滅；我佛大沙門，常做如是說！」。既然一切的現象皆因緣而生滅，緣起緣滅，就沒有絕對不可改變之事，也因此人才有解脫的可能性，修行也有了意義，當然也就沒有「絕對精準」的算命了。

選譯自《雜阿含經》第54經

喬正一白話譯於西元2018/3/31農曆2月15日布薩八關齋戒日

    我是這樣聽說的：      

    曾有一次，佛陀暫時住在古印度的波羅㮈仙人住處的鹿野苑中。     

    當時，有一位來自古印度毘迦多魯村的婆羅門前來參訪佛陀，他見到了佛陀，對佛陀很禮貌地問候，便退坐在一旁。

    他問佛陀：「瞿曇！我有一位很年輕的弟子，他很有本事，除了能上知天文下知地理以及通曉族姓之間的知識以外，他還是一個很厲害的命理師，能為大家算命占卜吉凶，而且一向鐵口直斷。如果他斷言未來會發生某件事，未來就一定會發生那件事；如果他斷言不會發生甚麼事，就什麼事情都不會發生；如果他斷言某件事會成功，那件事就一定會成功；如果他斷言某件事會失敗，那件事就一定會失敗。瞿曇啊！不知您對我這位優秀的弟子有何看法呢？」

    佛陀對婆羅門說：「婆羅門，你那位年輕的算命師弟子的事，我們姑且先擱置一旁，暫且不論。我先問你一些問題，請你就依照你心中的想法如實回答。婆羅門！請問，色蘊【物質現象】是不是根本就沒有永恆不變的實體根源或能自行生長的種子？」

    「沒錯！」

    「其它如受【情緒、感受】、想【思維、思想】、行【身口意等行為、行動】、識【知覺、心智】等精神現象，是不是也從來就沒有永恆不變的實體根源或能自行生長的種子？」

    「是的！」

    佛陀問婆羅門：「你剛才說你有一位年輕的算命師弟子，能上知天文下知地理，他為大家算命預言，向來精準，無不應驗，他真有你說的那麼神準神奇嗎？」

    「是真的很準！」

    「那你認為可有能百年常駐不變的色蘊【物質現象】？又或者，色蘊【物質現象】是不斷變異、緣起緣滅？其它如受【情緒、感受】、想【思維、思想】、行【身口意等行為、行動】、識【知覺、心智】等精神現象都是百歲常駐不變的？還是不斷變異、緣起緣滅？」

    「身心現象都是無常、不斷變異、緣起緣滅的，世尊！」     

    佛陀告訴婆羅門：「既然如此，那麼你的那位優秀弟子，他的算命預言及所知所見豈非不是絕對精準了？」

    「嗯…，的確如此！」     

    佛陀問婆羅門：「所以現在你覺得我的講法和你那位年輕弟子的講法，那一個比較有道理呢？」

    婆羅門對佛陀說：「世尊啊！您的說法才是契合真理。誠如佛陀的開示，將正法給顯現揭示出來。就好比有人溺水，能將他給救上岸；有人迷路了，能給予其指引；有人愚昧，能給予智慧的明燈。世尊今日的說法也是一樣，顯示了真理正法。」

    佛陀說完了以上的開示之後，婆羅門心生歡喜，便從座位起身，跪在地上，額頭觸地，頂禮佛足，然後起身離去。

原文/

雜阿含54經 
　　如是我聞： 
　　一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。 
　　彼時，毘迦多魯迦聚落有婆羅門來詣佛所，恭敬問訊，卻坐一面，白佛言：「瞿曇！我有年少弟子，知天文、族姓，為諸大眾占相吉凶，言有必有，言無必無；言成必成，言壞必壞，瞿曇！於意云何？」 
　　佛告婆羅門：「且置汝年少弟子知天文、族姓，我今問汝，隨汝意答，婆羅門！於意云何？色本無種耶？」 
　　答曰：「如是，世尊！」 
　　「受……想……行……識本無種耶？」 
　　答曰：「如是，世尊！」 
　　佛告婆羅門：「汝言：『我年少弟子，知天文、族姓，為諸大眾作如是說：「言有必有，言無必無。」』知見非不實耶？」 
　　婆羅門白佛：「如是，世尊！」 
　　佛告婆羅門：「於意云何？頗有色常住百歲耶？為異生、異滅耶？受……想……行……識常住百歲耶？異生、異滅耶？」 
　　答曰：「如是，世尊！」 
　　佛告婆羅門：「於意云何？汝年少弟子，知天文、族姓，為大眾說成者不壞，知見非不異耶？」 
　　答曰：「如是，世尊！」 
　　佛告婆羅門：「於意云何？此法、彼法，此說、彼說，何者為勝？」 
　　婆羅門白佛言：「世尊！此如法說，如佛所說，顯現、開發。 
　　譬如：有人溺水能救，獲{彼}[囚]能救，迷方示路，闇{慧}[惠]明燈，世尊！今日善說勝法亦復如是，顯現、開發。」 
　　佛說此經已，毘迦多魯迦婆羅門聞佛所說，歡喜、隨喜，即從坐起，禮足而去。